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业因必生同类果报，是为“善有善报，恶有恶报”，从而产生一股强大的力量，让众生依业而生，依业流转，“生生于老死，轮回周无穷”。 众生造作形成的业力，未必当下即有果报，因为业力形成果报，还要依赖外在的...或堕傍生饿鬼地狱”。此即是佛教的六道轮回说。地狱、饿鬼、畜生称三恶道；天、人、阿修罗称三善道。 地狱道为六道中最低之道。地狱的意思就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。按佛教所说，“复有十业，能令众生得...
邓庆平
|五明研究|
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因果有很多种，有各种各样的因、有各种各样的果。但是总结起来就是十种善业，十种恶业。这都是快乐的因，也是痛苦的因，十种善业是快乐的因，十种恶业是痛苦的因。做十种善业有善报，做十种恶业就有恶报。我们要取舍...，主要是不相信因果。佛讲善有善报，恶有恶报，但是心里不相信。不相信行善有功德，有善报，造恶业有罪过，有恶报，不相信三世因果。佛讲的前世不修今生苦，今生不修来世苦，不相信这些道理。妄语是为了欺骗他人而说...
达真堪布 开示
因果|大圆满法
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缘起论导致佛法反对"有我论"，不承认"上帝"、"灵魂"这些"最初因"的存在，导致佛法提出"无我论"。因此可以说缘起论是佛法的方法论。
讲到因果，我们中国人差不多都会想到这样几句话：恶有恶报，善有善报；不是不报，时机不到；时机一到，统统要报。这几句话确实是佛法中关于缘起论的一种论述。我们中国人对这几句话的一般印象是：有一个最高主宰，由他制定法律，君临众生，裁判是非，奖善惩恶。但是兰卡僧俗学者...
不详
|五明研究|
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后身菩萨、出佛身血、劫夺僧财寺产、诽谤大乘佛法，得现世恶报。（2）等流果──同类 因果相续，有如同一条河水相续而流。“善人行善，从乐入乐，从明入明；恶人行恶，从苦 入苦，从冥入冥。”（注：《佛说大乘...因缘会遇时，果 报还自受。”（注：《大宝积经》卷五十七，见《大正藏》第11册，第335页。 ）真所谓“善有善报，恶有恶报；不是不报，时间未到”；“妖孽见福，其恶 未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其...
任宜敏
|五明研究|
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所作所为找到了一个相报应的场所，或者说实现了善有善报，恶有恶报的因果报应的目的。
早期《梨俱吠陀》的神曲《意神赞》说：
“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。
吾人使之，退转归来...人死之后，何去何从决定于他的业；（3）、业分为善恶两种，这是生死轮回流转之因，生前行善业即得善报，行恶业即得恶报。奥义书的这一思想为印度生死轮回思想的始源，也为印度各教派的轮回理论之基础，由此体现出...
孙晶
|五明研究|
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和尚到洞天岩。老和尚在岩石上闭目养神，李纲待老和尚醒来后，前去与他攀谈，井边走边谈，至溪桥才相别。待李纲回首，发现老和尚驾云腾雾而去，才知道老和尚是定光佛的化身。
三是宣扬善有善报、恶有恶报的宗教...介入民间社会生活，主持或参与祈祷超度亡魂、驱邪镇妖、祈福禳灾等活动，扮演巫觋的角色；三是许多“有功德于民”的比丘和少数比丘尼在生前或圆寂后，成为“有求必应”的地方保护神，接受百姓的顶礼膜拜。
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林国平
|五明研究|
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，恶有恶报，这是铁的因果律。对于业的善恶性质及其果报，《成实论》卷七中说：“业报三种，善、不善、无记；从善、不善生报，无记不生。”意为善业必招致善报，恶业必招致恶报，无记乃非善非恶，不产生什么结果，故...因缘和合而生，本无自性，更无实体，其本性是“空”，因而都是虚幻不实的假相。但虚幻不实并非“虚无”不存在，若否定因缘和合的假有，那就是“恶趣空”了。因此，对于缘起法，既要看到它无自性(空)，又要看到它作为...
洪修平 陈红兵
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